Categoría: NOTICIAS

La belleza puede ser atrapada en una imagen que la resuma de manera desgarradora y sin concesiones. La adaptación del tema Como los peces de Carlos Varela por parte de X Alfonso no es algo que escape a un lenguaje oblicuo, poético. Al contrario, apuesta por el mismo tono original de la canción que funcionó como un himno de generaciones marcadas por varios sucesos de índole sociocultural. En este mundo de redes sociales, a veces creemos que lo más comercial reside en las fórmulas fáciles, digeribles, que dicen poco o reiteran, que no se arriesgan. Sin embargo, a mí en lo personal no me sorprende que un tema como este revuelva todo el ecosistema de consumo y logre una conexión entre personas de uno y otro tiempo. Es cierto que Varela escribe con enrevesamiento, pero sus claves están tan bien teledirigidas que nos siguen hablando.

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Para aquellos que siempre hemos vivido con una banda sonora permanente hay autores imprescindibles. Nos acompañaron en etapas de crecimiento. A nivel social, pasa algo parecido, existen voces que conectaron con millones de personas y tradujeron sus sueños. Estoy pensando en fenómenos masivos, pero a la vez en artistas que, sin ser precisamente virales, representan la conciencia de un instante. En el caso de Cuba, hay dos voces que a mi juicio se tocan en esta sustancia semántica, solo que en momentos diferentes y con vectores de sentido contrapuestos: Silvio Rodríguez y Carlos Varela. Ellos dos representan lo más alto de una política cultural con logros, contradicciones, luces, sombras. Más allá de la relación institucional con sus carreras, hoy debemos decir que hay generaciones que siguen conectando con dichas obras. A pesar de que la épica quizás ya no sea la banda sonora de una realidad llena de matices, Silvio continúa marcando con sus temas y hay una generación que lo busca por su poesía y pensamiento. En tiempos de choques, consumo y banalización del mal, Varela funciona como un bucle al que volvemos para entender lo que somos.

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El videoclip Dormida de Danilo Paris aborda una dualidad de sentido. Por una parte un universo post apocalíptico en el cual todo se ha disuelto, se produjeron cambios catastróficos, descubrimientos, despoblación y abandono de las ciudades; por otra, la imagen de una mujer dormida, que no se entera de nada. Aquí hay una obviedad que le hubiera gustado mucho a Carl Gustav Jung: la del mito reactualizado. La princesa que permanece a la espera del amor verdadero. Pudiera parecer cursi, quizás hasta un lugar común, pero en medio de la producción audiovisual centrada en el reparto y demás géneros de índole bailable se agradece que surja al menos alguien, interesado en el rescate de la balada romántica. Dormida no trae nada nuevo, sin embargo el uso y la elección de la fotografía poseen una potencia remarcable. Hay una atmósfera lograda que trabaja con lo lóbrego, el abandono, los escenarios distópicos. En un mundo como el nuestro hablar del amor pareciera absurdo: hay demasiadas guerras ridículas, demasiadas tragedias y decisiones sin sentido. Danilo Paris tiene la valentía de recoger el mito del suelo, recolocarlo en su canción y darle vida visual.

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Un reciente análisis de un videoclip de Danilo Paris para este espacio crítico de Lucas me llevó a una reflexión más allá del producto en sí: ¿qué ha pasado con la balada romántica en nuestra producción musical? Más aún, ¿por qué escuchamos menos ese género en estos tiempos cuando ha habido eras en las cuales las listas de éxitos estuvieron copadas por dicha sonoridad? El cambio cultural de inicios del siglo que corre tuvo un punto de giro hacia mediados de la segunda década, con la eclosión de los géneros urbanos fusionados con ritmos caribeños. El mercado comenzó a privilegiar en las listas de reproducción latinas aquello que estaba en línea con el reguetón y sus derivaciones y, a mi juicio, se inició una etapa de reeducación de los gustos en la cual lo bailable e incluso lo hedonista ocupó un mayor rango. No me refiero con esto de manera despectiva al reparto ni al trap, sencillamente dibujo una tendencia que hizo que otras palidecieran de forma momentánea.

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Una reflexión me lleva a plantearme las relaciones entre el reparto y sus orígenes sociales. Bourdieu habla del capital simbólico como esa vertiente de la materialidad que no se expresa en su manera toscamente entendida, sino a partir de nexos culturales en la propia esencia de los procesos sociales. Esta contradicción entre materia y espíritu que se da en el arte no reside en una expresión hipostasiada del pensamiento, sino que evidencia la conflictividad material de la vida. Dicho de otra manera: el capital simbólico se manifiesta como una sustancia propiamente conformadora de la materia. En el caso del reparto, hay categorías morales, sociales, culturales que entran en una crisis a partir de su uso ya sea como enunciado o como denuncia. El acriticismo de una porción importante de las producciones reside en la ponderación de estamentos vacíos de significado, pero que disfrutan de una empatía automática en sectores del mercado. El criticismo y la toma de conciencia —si bien se han dado en buena medida— aún apuntan hacia un fenómeno marginal en la centralidad del comercio cultural. Un reparto bastante considerable sigue fórmulas con un marcado tono sexista, donde la violencia y sus derivaciones persisten.

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Hay una zona del reparto que se encuentra comprendida entre la fusión y la porción más pura del subgénero donde podemos apreciar buena parte de los fenómenos de corte social que alguna vez fueron inherentes a este ritmo. A saber: la violencia simbólica, el dinero como jerarquización, el consumo y el sexo como pilares justificativos de cualquier tipo de comportamiento. La línea entre arte y su opuesto (cualquiera que sea su forma) se torna aquí muy delgada y apenas la logramos definir a partir de un necesario ejercicio de crítica. Pienso en esto cuando veo el material Yo lo sé que circula en las plataformas bajo la autoría de Nany La Kbra, Ja Rulay y Yomil. Sin puritanismo alguno —quien me conoce sabe que no lo padezco— este videoclip nos dibuja una serie de acciones mediante la secuencia de fotogramas donde se me pierde el sentido del discurso y apenas me llega un golpeteo incesante. Me refiero a la necesidad de esclarecer mediante las herramientas del desmontaje semiótico aquellos significados que subyacen. Incluso cuando, en muchas ocasiones, aparecen de forma “inconsciente” en la obra.

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Como parte de esta serie de reflexiones en torno al aniversario de Lucas he querido detenerme sobre un tema recurrente en los debates: la promoción del videoclip. No es que en estos momentos existan otros espacios de mayor impacto que las redes sociales; sino que, en mi opinión, aún no se ha comprendido del todo la esencia totalizadora de esta arista del trabajo sociocultural. A menudo creemos que se trata de la televisión, algún que otro evento o gala. Durante décadas, la única divulgación de la obra audiovisual fueron esos medios tradicionales, sin embargo, el cambio de paradigma del universo digital movió los horizontes. A la jerarquización de la institucionalidad le sucedió la presencia de un mercado que se rige por el algoritmo y las ventas. Al presupuesto le sobrevinieron otras tantas mentalidades vinculadas a la noción de rentabilidad. Poco a poco, lo que era algo casi artesanal, hecho con las voluntades resistentes de determinadas cabezas pensantes; tomó forma, creció y se unió a las grandes tendencias globales. En el recorrido de la comercialización y promoción del videoclip cubano, el papel de Lucas fue imprescindible.

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